不想与弘农杨氏撕破脸皮的张角慨然应允，见识了这帝国顶级门阀的懦弱贪婪本性自然没了兴致继续逗留，不过或许出于保持高人气度形象，不露辞色顾左右而言他，或叹风花雪月，或赞芝兰玉树，言笑晏晏，诚秉烛之夜游，亦流觞之曲宴。
口是心非，背向异辞或皮里阳秋，成年人之间的交际真是虚伪啊。
元宵侍奉左右，方才得知昨夜凶险，虽然自己幸免于师父提前安排，但这死寂的客舍却无疑在暗示着被掩埋的黑暗和无助，楚国亡猿祸延林木，城门失火殃及池鱼，举足轻重的城门身处灾劫自是无碍，但不值一提的池鱼置身事外却难以幸免。
思绪至此顿时呆若木鸡，先前张角对老子或者道德经品论或有赞扬或有不屑，所以谓元宵尽信书不如无书，但天地不仁以万物为刍狗、圣人不仁以百姓为刍狗的无为或者无情的理念还是根植在道家以及天下修道者心中，孟子民为贵君为轻的思想终归难以为肉食者认同，即便是人道大世赤色浪潮也难洗清隐没在潮水之下的礁石沉舟。
危难之间欲力挽狂澜者，或因食君之禄忠君之事所以肝脑涂地在所不惜，或为立功立德以致蛟蟒化龙于风云之间，或被形势所逼浪潮挟裹之下毫无反抗之力，或是浑水摸鱼投隙抵罅于蹈锋饮血间涤故更新立于不败之地，未有以见庶民于水深火热间不忍而救之。
而此时大贤良师张角为太平道道主，有的是施符救民匡扶天下的济世仁心，也有视天地万物庶民百姓为刍狗的无情绝性，或许秉承穷则独善其身、达则兼济天下的念想，正如孟子谓齐宣王，君子之于禽兽，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。
张角自然不是圣人，其既是修行有成的道家宗师，也是会众信徒遍及八州的太平道主，恩威并济内外兼筹，折冲万里四海咸服。
那么齐宣王的仁便如同五十步笑百步的梁惠王，狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，此为率兽食人，这是弱肉强食道貌岸然的封建时代，终归不是人人平等的理想国。
当然，元宵也没有资格也没有意愿去责怪张角，君子之德在于自省克己慎独宽人，己所不欲勿施于人，一己私欲勿求于人，这乱世最不缺的便是枭雄军阀，宁教我负天下人不教天下人负我，如果依旧在洛京街头沉沦，今日客舍掌柜伙计的结局便是元宵明日下场的预演，毁灭你与你何干。
见识了冰冷的现实，元宵修行之心愈发坚定，只有强者才能决定自己的命运，面对灾厄或者机遇时拳头大的那个才有选择的权利，醒掌天下权醉卧美人膝，或者河山带砺泽被万民，或者酒池肉林骄逸自恣，或者枕石漱流闲云野鹤，或者龙蛰蠖屈箕山挂瓢。
晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣！
吕氏春秋有云圣人深虑莫贵于生，接受了开明时代诸生平等人道大同的理念，相较于当前道家的无为或者儒家的中庸，元宵更倾向于墨家的兼爱非攻尚贤尚同节用节葬明鬼天命非命，简直是西元前的社会主义核心价值观，富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善。
昔赵杀鸣犊，孔子临河而反，夫覆巢破卵，则凤皇不翔；刳牲夭胎，则麒麟不臻，诚物类相感，理使其然，所以兔死狐悲，物伤其类。
元宵更是坚定修行入世勿以恶小而为之，不只是为了仙道贵生或是冥冥之中的因果报应，更是因为万恶淫为首，过度的欲望是一切罪恶形成的开始，千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚，河冰结合非一日之寒，积土成山非斯须之作，不忘初心真我如一方能行不由径九转功成。
与聂隐娘同册的红线传中青衣红线，为主家薛嵩夜奔千里取枕边金盒以威慑田承嗣，消弭战乱保境安民，积累福缘以偿还前世男身行走江湖过失致死三命的罪责，是为积善庆余报应不爽。
是以万物并育而不相害，道并行而不相悖。
世人的烦恼大多都是相似的，何以解忧唯有暴富，元宵只觉得眼前这虚伪二人组太过聒噪，索性神游物外思较与郭偃所学的先秦典籍和老子所授道德经，本就应该埋首苦读的年纪自然无须好高骛远，积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
闲扯许久，纵横捭阖间大贤良师方才体会到弘农杨氏有朋自远方来不亦乐乎的诚意，心满意足之下应允了即可离开弘农的暗示，也重申了彼此「人亦有言，松竹有林，及余臭味，异苔同岑」的范张鸡黍倾盖之故，杨氏管事铩羽暴鳞以返。
孔席不暇暖，而墨突不得黔，日上三竿之时，张角便带着元宵轻装简行安步当车西行而去，留下一地鸡毛于那些蝇营狗苟之辈。
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